除了上篇我们讲的四个哲学流派外，在苏格拉底之前还有其他几个哲学门派（或观点），主要包括包括多元论、原子论以及智者学派。

01多元论学派

经过爱利亚学派对自然哲学的批判，自然哲学开始了从单一本源到多元素构成的转向，改用多种元素共同作用来解释万物的生成变化，因此这部分自然哲学家也被称作多元论者。

除此之外，为了解释芝诺提出的动与静的关系，多元论者也不再把物质的生成变化当做存在的前提，开始探讨运动的原因，将运动变化本身当做哲学探讨的一种对象。

多元论者的代表人物主要有恩培多克勒和阿那克萨戈拉。

恩培多克勒

恩培多克勒是第一位多元论者，他继承了爱奥尼亚学派的自然元素本源论，但他认为构成物质的本源不是单一物质，而是有多种基本元素，恩培多克勒将这些基本元素称为“根”。

恩培多克勒认为，火、土、气、水是组成万物的根，四根组合分离导致万物的生成和消亡，不同的事物按照四根不同的比例组合形成。

他认为，万物生成变化，但四根的总量始终保持不变，每一个“根”都是单独的个体，是“一”，众多的一组合在一起，产生了可感万物，万物消解复归于众多的“一”，整个世界就处于一与多的永恒循环之中。这样，恩培多克勒就通过“根”与万物的分合转化，将巴门尼德割裂的一与多重新统一了起来。

然而这四种元素虽然是物质的本源，然而自身却没有分合的能力，因此万物的运动变化需要引入四根之外的原因。于是恩培多克勒基于四根学说又提出了另外两种外因——“爱”和“恨”。

爱是一种亲和的力量，四根靠爱的力量组合成万物。恨则是一种离散的力量，在恨的力量作用下四根分离导致事物的消亡。爱与恨，交互作用，此消彼长，由此形成了万物流转、兴衰变化。由此可以看出，恩培多克勒实际上提出的是六因说，即四个内因（四根）和两个外因（爱与恨）。

四根是组成事物的物质本源，爱与恨是物质产生生灭变化的原因和作用力，这种物质与作用力相互分离，相互作用的思想具有十分超前的科学思辨精神。

恩培多克勒在认识论上也提出了自己独有的观点，他认为所有事物都存在某种流射物，不同的流射物进入相对应的感官通道，便形成了感觉。“我们用土来看土，用水来看水，用气来看明亮的气，用火来看耗散的火，用爱来看爱，用可怕的恨来看恨。”基于此，恩培多克勒提出了“同类相知”说。即感官只能感知对应的感觉（流射物），相异的感觉（流射物）是无法通过感官把握的，比如我们无法用眼睛去听，用耳朵去闻。

恩培多克勒的“流射说”，第一次将感觉经验作为认识事物的对象，但他没有进一步对感觉和观念做出区分，更没有将感觉如何形成观念纳入思考范围之中，所以对于认识论的解释显得十分原始和粗糙。

阿那克萨戈拉

阿纳克萨格拉是多元论的另一位代表人物，他承继了恩培多克勒的多元素观点，但他认为世界的本源元素不可能只有四种。

世界万事万物，丰富多彩、变化多端，不同事物具有不同的属性，其本源不可能只有水、火、土、气四种元素，而是由数量无限多的极小微粒构成，这些微粒被阿纳克萨格拉称为“种子”。恩培多克勒的四根元素，在阿那克萨戈拉看来也是由相对应的“种子”构成的。

种子除了数量无限多和体积极小外，还有一个重要特性，就是与可感物质具有相同性质，即万事万物的某种性质，雪的白色，火的热性，都是由相对应的“种子”所体现出来的，因此事物有多少性质，构成它的种子就有多少类。

数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分，比如，毛的种子构成动物的毛，肉的种子构成动物的肉。正因为如此，亚里士多德后来又把种子称作“同质体”。

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